起跳的木鱼

                                                                反共檄文 起跳的木魚     歲在甲辰，時在任戌，值此國賊當道，良君失柄，黨猖而道亡之際，共匪氣盡，習賊暴虐，良人悲鳴而奸賊囂狂之機，卑做此文，以呼良君良人共討之，重履鄧公之開化之路，複立蔣公之三民之國。      憶往昔共匪無道，誤國不淺，害人無算，識今朝習賊不仁，內不修仁政，外僅結奸邪，上不敬天，下不愛民，識人只愛閹邪之人，用事僅思權欲之私，以致國貧民乏而黨富，正消歪漲而民心凋零，望望然似蹈毛賊之老路，惶惶然似起文革之舊風，以我粗淺之識，卑淺之見，不滅此黨，不消此賊，國必將不國，民定會塗炭，望良君良人三思而後行之，珍重萬千。       望前路必將多艱，匪黨樹大根深，習賊信徒遍野，使輕力猶如隔靴搔癢，出重拳必會傷及無辜，徒思之已惶惶不安，雖言反黨除賊乃唯一生路，然絕不望重啟“革命”之妖風，冰凍三尺非一日之寒，去病除疾需抽絲剝繭，欲與良君良人共勉之，慎思，慎言，慎行之，複國者乎，滅國者乎！       良君！良人！良善乎？以我為例淺言之，我是粗野之人，陋習甚多，性情多偏，易喜，易悲，易驕，易躁，易失神，良善乎？未敢斷言也！      嗚呼！譏笑陷悲情，不死不丈夫，姑且妄言之，匪黨氣數已盡，習賊乃是魚肉，閹黨無路可逃！前接中山先生民主共和之志向，後續克強總理為國為民之大道，他媽的，替天行道，反了！                ...

往後看，往前走，不亦樂乎。 佛語有云：眾生皆苦！有時候想想苦從何來，大概其中很重要的一個原因大概是人的雜亂無章，人心的雜亂無章，生老病死，喜樂悲愁大概不會放過任何一個人，還有一個人對於他自己或者其他所有存在的過去的了解或誤解，一個人對於他自己或者其他一切存在的未來的希望或幻想，在相互交叉間哪有什麼規律可循，說每一個人都是非理性的可能有些過分，但說幾乎每一個人都是混沌的應該並不過分，還有就是雖有各式各樣的關於活在當下的說法，但對於不同的人或者同一個人在不同的時期怎麼去界定當下，一刻是當下，一天是當下，一年是當下，還是一生是當下。當下如此，過去和未來又何嘗不是如此呢？ 單單就個人而言，如果再把飄忽不定的欲望，風雲變幻的情緒，甚至是深淺難測的各種感情等因素加入進來，大概幾乎每個人心的混沌簡直都是無可救藥的，還好幾乎每一個人心裡面多多少少都會有相對的存在，生和死是相對的，善和惡是相對的，自我生命的意義，自我價值的體現，甚至是對於每一個單獨的人來說時間和空間的存在也許都可以說是相對的，也許從混沌去看人心這個世界大概就是唯物的，也許從相對去看人心這個世界大概只能是唯心的，所以對於單個人心來說混沌和相對永遠存在著悖論或者說調和關係，這大概也就是人心中的立場、是非和道理的由來吧，立場的飄忽，是非的曲折，甚至是人心中所依托道理的變來變去大概都可以說是人心的外化，一個人如此，由人組成的社會又何嘗不是如此呢？ 對於社會來說，如果去縱向對比的話，大概以百年或十年為單位，不管是往後看幾百年還是向前看幾十年，不同的社會中人的智商區間或人性本能能有多大的變化，哪怕是有些變化又有多大意義，變化最大或者說意義最大的大概還是在不同时期的社會生存的人的人心在變化，也就是立場，是非和道理在變化。如果去橫向對比的話，大概以國家為單位，不管任何國家的政治制度和經濟基礎有多大區別，不同的國家生存的人的智商區間或人性本能能有多大的區別，就是有區別又有多大意義，區別最大的或者說最為根本的大概還是不同的國家生存的人的人心的不同，有的先進的國家更偏向於以道理為基礎去調和立場和是非，有的國家更偏向於以是非為基礎去調整道理和立場，更有些落後的國家會完全以立場為基礎去粉飾是非和道理，這大概可以算是國與國之間衝突的本源之一吧，因為人心當然有主動的成分，又有多少是被動的，大概沒有辦法說清楚。 但不管是對一個人也好，一個國家也好，...

                          弱者情懷   強者邏輯  知行合一乎        一個思想正常的人怎樣能孤立的生存在世界裏，不管他是誰，大概多多少少都需要些弱者情懷，宇宙的浩瀚，時空的悠長，還有大概誰都沒辦法發超脫或跳躍的生老病死和愛憎情仇，面對這一切每一個人都是弱者，基本上都需要弱者情懷以自處。一個智力正常的人怎樣能恰當地融入到人世間，不管他是誰，大概多多少少都需要些強者邏輯，生物學上的物競天擇，社會學上的弱肉強食，還有大概誰都沒有辦法無視或虛無掉的個人欲望和自我心性，基本上都需要些強者邏輯以自救。知行能合一乎！      人是個矛盾的東西，而在如今這個時代，科學技術特別是科學技術裏的人工智慧和資訊科技的迅猛發展，資訊的碎片化和個人的無力感大概會加劇這種矛盾，其中的最大的好處大概就是這種加劇會大大地加快培養出獨立的人格，而其中最大的問題又何嘗不在於此呐，單就個體而言，過早地培養出獨立的人格，也就過早地必須盡可能獨立地調節自我的矛盾，調節自我的弱者情懷和強者邏輯，但這種調節又豈是單單靠獨立的人格可以完成的，這種調節大概是個非常緩慢過程，太慢大概會產生惰性，太快大概就會生躁吧。知行能合一乎？      社會也是個矛盾的東西，而在如今這個時代，科學技術的急劇發展和社會人文學的相對滯後讓這種矛盾愈加突出，哪怕是民主、自由、開放的社會裏這種矛盾看似也無法避免，何況從全球去看還有太多的集權、專制、封閉的社會也在以其詭異的方式解決或者說適應於科學技術的急劇發展，從短期來看他們的辦法反而顯得更為高效，因為科學技術的發展完全地掌握在社會權力的手裏大概就不用去考慮所謂的社會問題了，或者說科學技術完全地成為社會權力的工具就看不到社會問題了，至於代價那就另說了，知行能合一乎？       人和社會永遠只能以矛盾的方式存在，不管什麼樣的人只要他有心大概都聽說甚至是面對他所不想面對但卻無力...

                          帝王將相    貴族精神  亦正亦邪乎         粗看中國的歷史，滿滿的帝王將相，淺糾歐洲的歷史，充斥著貴族精神，回頭去看中國的小農社會大概需要帝王，最好是賢明的帝王，歐洲的宗教社會大概需要貴族，最好是開化的貴族。賢明的帝王減少戰禍的頻仍，開化的貴族抑制宗教的狂熱，歷史自有它的慣性，在中國的歷史中如果帝王太過昏庸，甚至是殘暴，小農的社會也會把帝王推翻，在歐洲的歷史中如果貴族太過迂腐，甚至是封閉，宗教的狂熱自會讓貴族付出代價。不一樣的世界，卻似有相似的邏輯。        先不談日本這朵奇葩去粗看近五百年的歷史，人文主義，工業革命，憲政精神，甚至說近代文明的發端應該都是歐洲，但是與此相對應的，殖民精神、帝國情懷，鴉片貿易，甚至是仍然阻礙人類社會發展的個別邪惡的主義，又有哪一個的起點不是歐洲呐，所以說從全局去看人類社會的向前發展必有它的代價，大部分代價都很大很大，說回日本，那一次進步她大約都趕上了，有時候甚至是帶頭的，哪一次代價她應該也沒跑掉，有時候有點像最慘的，這就是歷史現實，地球是圓的，科學和貿易的進步讓地球更圓了。        在圓圓的地球上，有空間，有時間，還有了人，有了人就有了人的動機和時機，甚至可能還有天機，但天機如果有的話也是天和神的事情吧，大概還是少想為妙，對於單個人來說，動機可以很大很大，再大也許不太應該超過己心，不然容易生虛妄，時機可以很長很長，再長也許不太應該超過百年，不然容易成笑談，歷史是面鏡子，歷史不能假設，但有幾個讀進去歷史的人沒有在心頭假設過歷史，歷史應該做對比，不對比怎麼分辨過往人物的正邪善惡，歷史卻大概很難架空，時間和空間無法架空，動機和時機也就不容易架空了，歷史如此，現在和未來大概也會如此吧。       地球是圓的，大概每一代人都有每...

                                    善良的人   應該活著          什麼是善良，大概首先應該包括不太氾濫的愛心，不忘遠近的同情心和動機清明的給予之心，除此之外對美的追求，對真的的堅持，甚至是對良善宗教信仰的虔誠應該也沒有超出善良的範疇。這樣算下來善良的人應該很多，其實也不盡然，善良需要環境。        人是動物，更為形象的說法應該是人是“軟體動物”，也就是說與一般動物相比，人的欲望，情緒，精神世界，也許還應該包括靈魂都更有彈性。對立的環境下可能會培育出心性相近的人，類似的境況下更可能塑造出截然相反的心性，對於這種情況好像也不太能完全歸結為生物基因的不同，或者不可控的偶發事件，甚至生命終點的統一，很奇妙，所以說解構個體心性的善良所需的外在環境只能從面上去談，單就個體而言容易跑偏。而從跑偏去看待善良，在不公平的環境裏強求善良多少有些不公允，這裏所說的不公平大概應該包括不公平的兩端，在不自由或太自由的環境裏推崇善良多少有些幻想的成分，在不開放或太開放的環境裏培育善良多少有些強人所難，換一個說法公平、自由和開放的環境應該是個相對的概念，社會性的去看待中庸之道本質的立腳點也許在於平衡。 社會的平衡怎麼來，社會就是群體，不管群體大小，個體的欲望，情緒，精神世界，也許還應該包括靈魂盡可能地在群體裏找到平衡有點像在物理層面尋找宇宙的邊界，心性的善良大概就像是尋找邊界過程中的顯微鏡或望遠鏡，有了大概也找不到，沒有一定找不到。從這個角度去看心性善良的人的社會價值就躍然紙上了，只有善良心性的人多了才有可能彙集出良善的社會環境，只有良善的社會環境才能培育出更多良善心性的人，這大概是一個良性的迴圈，當然很多時候也可以惡性的迴圈起來，甚...

                                       無知  需要出口                      智力無傷的人，大概都應該想過自己活著的意義，至少想過活著是為了啥，也就是說從動物性出發去看人，幾乎每個人都需要出口，進一步的去想為什麼，大概是因為如果以宇宙、時間、社會和精神為背景去映射每一個單獨的人，不管是誰大概都是無知的，而無知，需要出口。          從大面去看，不同的個體甚至是同一個個體在不同的時期內，由於家庭出身、社會環境、機會機遇，天災人禍，甚至是基因等等因素的不同，不同個體無知的出口不大會是相同的，有的人有時候只能堅持活著，有的人有時候只可慢慢等死，有的人會想從科學的探索和創新中追求價值，有的人會想從社會的貢獻和服務裏尋找幸福，有的人會想從宗教的仁慈和寬容間得到平和，有的人會想從精神的思辨和領悟中體驗快感，更有的人會想在自己所在的人際關係裏通過親情、友情甚至是愛情的紐帶裏尋覓盡可能舒適的位置，等等，從本質上來說不同的人或者說不同的出口之間大概不存在高低貴賤，當然這樣說還得補充一個前提條件，這個前提條件大概就是不管是任何的出口裏個人欲望的伸張與他人欲望之衝突不管怎樣都不太應該存在著完全否定的關係，這大概也就是善惡的區別吧，善念大多出自於理解，理解他人的苦處，惡念大多出自於自我，我就是世界的中心，而理解和自我又都是相對的，這就又回到了無知本身上了。         單單就個體而言，只有無知是肯定的，無知的程度很難有量化標準，出口的方向更是千奇百怪，但大概都沒辦法超脫於“一花一世界，一歲一枯榮。”這句簡單的話，無知是自我意識，出口都是過程，...